——罗马书 7:7-12 和合本
7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 8 然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 9 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死； 11 因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。 12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
人本性就是反抗抵挡神，当神的命令临到时，即使是将要做的都会变得抗拒去做。人的肉体立意要反抗神，当听到律法时肉体立即反抗神的命令，当反抗神的命令时就被定罪。
——罗马书 5:12-14 和合本
12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。 14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
神起初创造众人是通过一对夫妇而造，而不是分别造很多单个个体。夫妻既为一体，人类便为一个共同体，亚当作为人类共同体的代表犯了罪，于是整个人类便都会背离神。死又是从罪来的，但是不单单是亚当一个人再罪中面对死，而是众人都要面对死，因为众人都犯了罪，这就意味着不单单是因为亚当犯了罪，众人因亚当的罪都面对死，而更是因为我们都与亚当的性情相同。亚当的性情就是想要通过某种训练超越人的限度，成为比现在更高的存在，并且在那个限度中成为自由自主的人，于是死就临到众人。
——罗马书 4:1-8 和合本
1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在 神面前并无可夸。 3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。” 4 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 5 惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。 6 正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。 7 他说：
“得赦免其过、遮盖其罪的，
这人是有福的。
8 主不算为有罪的，
这人是有福的。”
在追溯讨神喜悦的原则上，保罗回到了犹太人的祖先也就是信心之父。从亚伯拉罕开始，神与一群人开始立约并形成恩待喜悦的关系。所以亚伯拉罕的神喜悦的原因就是神喜悦立约百姓的原因。其中旧约提到“亚伯拉罕信神，这就算为他的义(创15:6)。” 不是亚伯拉罕的义行足够，而是依靠神的信实，神就算为他义。 可是难道一个人真的在行为不完全时能够被被神喜悦并称义吗？ 不完全的人也就是无法达到律法要求的人，在神面前不是只有愤怒和责罚吗？ 保罗随即解释道：既然按着律法的原则无法被神喜悦称义，那么有罪的人被称为无罪的必然是靠着另一种方式——福音、恩典。做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；能够守全律法，并按着律法被称义，那是应当得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义 我没有满足律法的要求，但是我相信神通过特定的方式而喜悦我，并投靠特定的拯救行为和被称义的原则，结果被神喜悦。正如大卫所说:“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”
——罗马书 3:1-4 和合本
1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？ 2 凡事大有好处：第一是 神的圣言交托他们。 3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉 神的信吗？ 4 断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：
“你责备人的时候，显为公义；
被人议论的时候，可以得胜。”
——罗马书 3:5-8 和合本
5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出 神的义来，我们可以怎么说呢？ 神降怒，是他不义吗？ 6 断乎不是！若是这样， 神怎能审判世界呢？ 7 若 神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？ 8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
于是紧接着保罗抛出了一个论题：如此说来，神将自己的圣言和教训赐给犹太并没有使他们获得真正的益处，这样难道就是神的问题吗？犹太人有什么长处呢？割礼有什么益处呢？。保罗随即辩道：其实是大有益处：1.神将自己的圣言赐给犹太人，并不会因为犹太人没有听取而否定圣言的价值。而恰恰神是真实地，祂地话是可靠有效的，以致于显出犹太人的不信和虚谎，所以当神以不变、可靠、有效的话审查、判断并且定人的罪时，人被定罪也是理所当然。也就是说你责备人的时候，显为公义；
